ARISTOTELES LLAMABA PNEUMAN AL AURA Y DECIA QUE FORMA PARTE ESENCIAL DEL HOMBRE Y DE LOS ANIMALES Y ES ANALOGA AL ELEMENTO QUE INTEGRA A LAS ESTRELLAS. MAS TARDE, LOS FILOSOFOS ESOTERISTAS AMPLIARIAN ESTE CONCEPTO DICIENDO QUE ESE CUERPO ASTRAL DEL SER HUMANO TIENE ASPECTO LUMINOSO Y ES SUSCEPTIBLE DE SEPARARSE DEL CUERPO FISICO Y ATRAVESAR LOS MUROS, PORQUE NO ESTA HECHO DE MATERIA FISICA NORMAL.

       ESTE CONCEPTO, DE CARACTER MISTICO, CONTRASTA CON OTRO COMPLETAMENTE FISICO, EN EL CUAL REPRESENTA UN GRAN PAPEL EL DISCUTIDO FENOMENO DE LA MATERIALIZACION. SE DICE QUE, SI PUEDE TRANSMITIRSE LA VOZ Y LA IMAGEN POR MEDIO DE ONDAS,TAMBIEN DEBERA SER POSIBLE ALGUN DIA REALIZAR LA TELETRANSPORTACION. EN TEORIA ESTE FENOMENO NO RESULTA MUY ABSURDO. EL CUERPO HUMANO ESTA FORMADO POR ATOMOS QUE NO INTEGRAN UNA MASA COMPACTA, SINO QUE DEJAN GRANDES ESPACIOS LIBRES ENTRE SUS NUCLEOS Y ELECTRONES, TANTO COMO LA DISTANCIA RELATIVA QUE SEPARA A LA TIERRA DEL SOL. Y EXISTEN MOLECULAS ESPECIALES, COMO LAS LLAMADAS ZEOLITAS, QUE PERMITEN EL PASO DE OTRAS MOLECULAS SEMEJANTES.

        SI ESTOS ELEMENTOS CONTIENEN GRANDES VACIOS Y ES POSIBLE EN TEORIA QUE LOS CUERPOS PUEDAN ATRAVESARSE SIN PROBLEMAS.¿ NO PODRIA PRODUCIRSE LA TELETRANSPORTACION? EN EL TERRENO DE LA IMAGINACION, HAY MUCHO DE ESTOS CASOS, TANTO EN PELICULAS COMO EN CUENTOS, PERO NO ME VOY A DETER EN ELLO SINO QUE VOY A IR A LA REALIDAD. LA MUERTE DE ANTOINE FABRE D OLIVET, QUIEN VIVIA EN UN DEPARTAMENTO DEL NUMERO 35 DE LA CALLE CHERCHE-MIDI, EN PARIS, A COMIENZOS DEL SIGLO 19, ESTE HOMBRE ESTUDIABA LOS MISTERIOS INICIATICOS, IDEO UN SISTEMA PARA INTERPRETAR EL ANTIGUO TESTAMENTO BASANDOSE EN LA CABALA Y CREO EL RITO DE LA CELESTE CULTURA, CUYO SIMBOLISMO NO PARTIA DE LA ARQUITECTURA MASONICA DEL UNIVERSO, SINO DE LOS MISTERIOS SAGRADOS DE ELEUSIS.

          EN EL INTERIOR DE SU DEPARTAMENTO INSTALO UN TEMPLO, DONDE LA MAÑANA DEL 27 DE MARZO DE 1832 FUE HALLADO POR LA POLICIA SU CUERPO SIN VIDA.LA PUERTA ESTABA CERRADA POR DENTRO Y EL CORAZON ESTABA AL DESCUBIERTO. EL ARMA SUPUESTAMENTE SUICIDA, NO APARECIO POR NINGUN LADO. COMO SI SE HUBIESE DESMATERIALIZADO DESPUES DE CASTIGAR AL IMPRUDENTE QUE QUIZO JUGAR A DIOS.

        LOS CASOS DE OBJETOS HECHOS APARECER DE PRONTO POR MEDIUMS MAS O MENOS CONOCIDOS INTEGRAN UNA LARGA RELACION. UNO DE LOS SENSITIVOS QUE REALIZARON ESTE CAMBIO DE LUGAR DE OBJETOS FUE DANIEL DUNGLAS HOME, SIN EMBARGO NINGUNO DE ELLOS CAMBIO SU PROPIA PERSONA DE SITIO. JAMAS LOGRARON DESMATERIALIZARSE ELLOS MISMOS. Y SI LO HUBIERAN HECHO, SU CUERPO HABRIA DESAPARECIDO DE DONDE ESTABA PARA PRESENTARSE EN OTRO LUGAR. Y ESTE NO ES EL CASO DEL CUERPO ASTRAL, QUE SE DESPRENDE DE LA ENVOLTURA FISICA, ABANDONANDOLA, Y ESTA QUEDA INERTE, COMO UN CUERPO SIN VIDA.

                 SI ESTOS TEMAS LES SIRVEN A MIS LECTORES, POR FABOR YO TENGO UN CORREO AL CUAL ME PUEDEN ESCRIBIR Y LES SACARE DE DUDAS EN LO QUE SEA. AQUI SE LOS ESCRIBO

     CRISTINAVIOLA@UOLSINECTIS.COM.AR

     cris200933@hotmail.es

     estos son mis correos- gracias por todo.

                                                                    maria cristina viola

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NOS OCURRE Y CONTINUANDO CON EL TEMA QUE ANTERIRMENTE ESTABA DESARROLLANDO, QUE CREEMOS HABER SOÑADO TODA LA NOCHE, CUANDO EN REALIDAD ES QUE EN DIVERSOS MOMENTOS DE LA NOCHE DESPERTAMOS LIGERAMENTE EN MEDIO DEL SUEÑO- DURANTE LA ETAPA MOR- Y ENCADENAMOS ESOS MOMENTOS CONSCIENTES COMO SI FUERA LA NOCHE ENTERA. LOS SUEÑOS SON UN PRODIGIO DE VELOCIDAD PSIQUICA, PUES TRANSCURREN EN INSTANTES Y TARDAMOS VARIOS MINUTOS EN CONTARLOS

QUE LA CIENCIA EXPERIMENTAL HAYA PROPUESTO QUE LOS SUEÑOS SON UNA ACTIVIDAD FISIOLOGICA ALEATORIA DEL CEREBRO( FULKES 1985, HOBSON 1988), QUE OBEDEZCAN  A LA  ACTIVIDAD DE SIERTAS AREAS DEL CORTEX DURANTE LAS ETAPAS DE MOVIMIENTO OCULAR RAPIDO , NO DESCALIFICA EN ABSOLUTO EL TRABAJO DE QUIENES HAN INVESTIGADO, CON METODOS CLINICOS Y AUTOBIOGRAFICO, LA RELACION DEL SUEÑO CON LA VIDA PSIQUICA. EL HECHO DE QUE NO EXISTAN REGLAS O LEYES PRECISAS DE INTERPRETACION, EN LUGAR DE NEGAR TAL RELACION, DEBE PROPICIAR NUEVAS FORMAS DE INVESTIGACION, PUES LOS INDICIOS SON INNEGABLES

LOS TEORICOS:

DESDE SIEMPRE LOS HOMBRES PENSANTES HAN TRATADO DE INTUIR EL SENTIDO DE LOS SUEÑOS, A MENUDO TOMANDOLOS AL PIE DE LA LETRA; COMO SI SOÑAR EN VIAJES, SIGNIFICARA UN VIAJE INMINENTE, EN BODAS, UN MATRIMONIO PROXIMO, ETC., PERO SOLO DESDE HACE UN SIGLO, LA COMPRENSION DE UN MENSAJE ENCONTRO UN FUNDAMENTO EN LA OBRA DE SIGMUND FREUD Y DE ALGUNOS SEGUIDORES.

LA INTERPRETACION DE LOS SUEÑOS DE FREUD (1901), TODAVIA DEBE SER ESTUDIADA POR TODA PERSONA INTERESADA EN EL TEMA.

ANTES DE FREUD, SEGUN JUNG, REINABA LA OSCURIDAD PROPIA DE LA NOCHE, RESPECTO DE LOS SUEÑOS, AUNQUE YA EXISTIAN OBRAS INTERESANTES PERO DE MENOR CALADO. EN SU PRACTICA CLINICA, DESCUBRIO QUE LA VIDA ONIRICA DE SUS PACIENTES SE RELACIONABA ESTRECHAMENTE CON SUS VIVENCIAS PSIQUICAS Y PATOLOGICAS; SIN EMBARGO ENTENDER ESA RELACION REQUERIA DE UN MARCO TEORICO QUE LE OTORGARA SENTIDO A LOS ELEMENTOS, SOLO QUE EL SUYO RESULTO DEMA CIADO SIMPLE, ACENTUABA DESMESURADAMENTE LO  INSTINTIVO, Y CREIA EL AUTOR, QUE EN LOS SUEÑOS SOLO HABIA ESCENARIOS PARA REPRESENTAR LA SEXUALIDAD OMNIPOTENTE Y REPRIMIDA EN LO INCONCIENTE.

FREUD INTRODUJO EN PSICOLOGIA IMPORTANTES CONCEPTOS, PARA ENTENDER LA CONDUCTA OBSEVABLE, LA VIDA PSIQUICA DE LAS PERSONAS Y LA LECTURA DE LOS SUEÑOS.

CATEGORIA DE LOS SUEÑOS.

SE DIVIDEN EN SIETE CATEGORIAS A SABER:

1) LOS SUEÑOS SIMPLES QUE REVIVEN LAS JORNADAS DIURNAS.

2) CUANDO EL INCONSCIENTE DESCUBRE LO QUE DURANTE EL DIA SE NOS HA PASADO INADVERTIDO.

3) LOS SUEÑOS INSTINTIVOS O SENSORIALES, QUE OBEDECEN A CONDICIONES FISIOLOGICAS DEL DURMIENTE.

4) LOS SUEÑOS DE DESEOS REPRIMIDOS.

5) LOS SUEÑOS DE COMPLEJP, ANGUSTIA Y TEMOR

6) SUEÑOS DE VIGORIZACION DEL ESPIRITU

7) LOS SUEÑOS TELEPATICOS. SEGUN FREUD, NO SON MAS QUE LA EXPRESION DE DESEOS REPRIMIDOS, JUNG LOS ACEPTA BAJO LA TESIS DE QUE EL PSIQUISMO NO ESTA CIRCUNSCRIPTO A NUESTRO ESPACIO Y TIEMPO REAL.

USTEDES QUE PIENZAN?

CREO EN LOS SUEÑOS TELEPATICOS, Y CREO EN LA CAPACIDAD INTUITIVA DE MUCHAS PERSONAS.

ME GUSTARIA QUE ME DEJARAN SUS OPINIONES, YA QUE ESTE ARTICULO ESTA TOMADO A MODO INVESTIGATIVO, PARA TRATAR DE LLEGAR A LA VERDA

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ESAS IMAGENES, ESCENAS ATRACTIVAS O PERTURBADORAS, UNIVERSO EXTRAÑO, CAOTICO, APASIONANTE, QUE SOBREVIENE DURANTE EL DORMIR, HAN FASCINADO A TODOS LOS HOMBRES Y SOCIEDADES.

HABLANDO DE NUESTRA EXPERIENCIA INFANTIL DE UN ENSUEÑO QUE DEBIO HABER SIDO ESPELUZNANTE, QUE AFORTUNADAMENTE NO LO RECORDAMOS; TAL VEZ DESPERTAMOS ATERRADOS, Y DUDANDO DE LA REALIDAD DEL MUNDO FAMILIAR, LO CUAL CON UNA SOLA PALABRA DE PAPA O MAMA, TRANQUILO…, ERA SOLO UN SUEÑO, Y TODO VUELVE A SER NORMAL.

LA NEUROFISIOLOGIA, CON TODOS SUS PORTENTOSOS AVANCES, ESTA LEJOS DE EXPLICAR CLARAMENTE ESTE FENOMENO, COMO TAMPOCO HAY MANERA ABSOLUTA DE DEMOSTRAR QUE LA REALIDAD NO SEA UN SUEÑO, DE AHI QUE LOS FILOSOFOS, HAYAN OCUPADO CON POCO EXITO, DE ENTENDER LA NATURALEZA DE LOS SUEÑOS.

EL FENOMENO ONIRICO ES UNA MISTERIOSA ACTIVIDAD ESPONTANEA DEL PSIQUISMO, QUE NOS PRODUCE ALEGRIA, TRISTEZA, ANGUSTIA, INQUIETUD O SATISFACCION, LLEGA EL DESPERTAR, BRUSCO O PLACIDO Y A VECES HEMOS VIVIDO EN LA NOCHE TAN BELLAS ILUSIONES QUE QUISIERAMOS GRITAR COMO EL POETA. “je t’appelle o nuit, reuds moi tes mensonges” ( te ruego noche; devuelveme tus mentiras)

EL DORMIR SUPERFICIAL, EMPIEZA CON UN ESTADO HIPNAGOGICO, SEMICONSCIENTE, UN CONFUSO FLUIE DE IMAGENES, Y LUEGO VIENE EL DORMIR PROFUNDO. ELLOS FLUYEN DE ALGUNA PARTE DEL CEREBRO, MIENTRAS UNO DUERME Y SOLO ASI SE LOGRA DIVORCIAR EL YO DE LA REALIDAD, Y DEJAR QUE EL INCONSCIENTE SE ABRA PASO A UN SECTOR DE LA CONCIENCIA.

LOS SUEÑOS SON LA VIDA PSIQUICA, DURANTE EL ESTADO  DURMIENTE DEL CUERPO. AHORA BIEN, LOS SUEÑOS QUE RECORDAMOS DEBEN DARSE EN ALGUN MOMENTO SUPERFICIAL- EN LA ETAPA MOR DE MOVIMIENTOS OCULARES RAPIDOS- O CERCANO A LA HORA DE DESPERTARSE, PUES ALGUN SECTOR DE LA CONCIENCIA HA DE ESTAR FISIOLOGICAMENTE PREPARADO PARA GRABAR LAS IMAGENES.

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Lossuenosyelautoconocimiento

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El sueño se origina en el cerebro y es controlado por dos neurotransmisores cuya funcion es, respectivamente ” encenderlo” y ” apagarlo”. El proceso de encendido requiere de una sustancia quimica denominada acetylccholina, mientras que el proceso de apagado utiliza norepinephrine y serotonina para terminar.  Estas dos ultimas sustancias son necesarias, ademas, para ” archivar ” datos en la memoria de largo plazo, razon por la cual olvidamos la mayor parte de los sueños, ya que, suprimida las sustancias por el despertar, nos vemos privados de la posibilidad de archivarlos.

En el laboratorio de los sueños en la  UNIVERSIDAD DE PENSYLVANIA  se determino que cuando el sueño es mas profundo las ondas cerebrales adquieren un ritmo especifico y ocurren los llamados REM (RAPID EYES MOVEMENTS). Estos periodos REM  son conocidos tambien con el nombre de sueño paradojico, ya que cuando el cuerpo esta mas inactivo es cuando el cerebro tiene su mayor actividad. Si el acto de soñar se produce durante la fase REM , el ritmo de la respiracion y del corazon e incrementan e ingresamos en un estado de paralisis temporaria. Las neuronas congelan la actividad muscular para no permitirnos acciones ajenas al sueño

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Un talismán (del francés talisman, éste del persa ?elesm?t, y éste del griego ???????, “rito religioso”) es un objeto, generalmente una piedra preciosa o semipreciosa o de oro o plata, a veces con alguna forma o figura especial o una inscripción, al que la superstición atribuye un efecto apotropaico o algunos otros poderes. Se dice que si se lleva puesto, da suerte y protege del mal, además de ser como una compañía a la vez. El ojo apotropaico, por ejemplo.

Una forma particular de baja teúrgia es la “teléstica”, de donde deriva la palabra talismán y sirve para cargar o animar estatuas u objetos que de esta manera pueden poseer una función mágica o propicia o ser usados en rituales religiosos.

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Albaquetzalpapalotl

Invocación a todos los Espíritus Elementales:
¡Espíritus Elementales, acérquense a mí!
Gnomos, compartan su humor conmigo.
Ondinas, jueguen en mi presencia.
Silfos, que la brisa me acaricie.
Salamandras, muévanse en las llamas de las velas.
¡Espíritus Elementales, Gracias por venir!
Yo creía desde siempre que los elementales formaban parte de la fantasía infantil y de la mitología pagana, hasta que vi a uno. El impacto fue tal que pense que algo debia de andar mal en mi interior para semejantes experiencias. Después consulté y me confirmaron que lo había visto porque estaba allí; mas tarde quise saber, e investigue.
Estos espíritus de la naturaleza han sido tema de estudio desde los albores de la humanidad y las teorías sobre ellos varían según las filosofías. Por un lado tenemos a los herméticos tradicionales que recogen las primeras creencias y fuentes de información, incluyendo a las religiones animistas y sus rituales paganos. Por otro lado a los metafísicos filosóficos que estudian el elemento mas que lo practican y se centran en cosmogonías abarcando incluso lo poco obtenido de la parapsicología científica. Por ultimo y quizá la mas abundante de todos, que es la tradición popular, con sus cuentos leyendas y tradiciones y su magia casera, que si bien es fantasia siempre se originan en un principio de verdad.
Personalmente, no desecho ninguna de estas vías de conocimiento ya que cada una aporta desde su prisma campos de conocimiento, que dejaría incompleto el estudio de este tema si no se contemplara como un todo. Me planteo presentar lo que he obtenido de todas las ramas a fin de mostrar un abanico lo mas amplio posible para que el lector decida hacia donde dirigir sus pasos, si es que esta interesado.
LA TRADICION ESOTERICA

La definicion de la tradición esotérica es que “..los elementales son espíritus de la región infraastral que representan a ciertos elementos de los cuales los más importantes son aquellos que forman el planeta Tierra”. Estos seres se alimentan de la vibración o energía de los elementos. El planeta esta formado por 4 energias, y por consiguiente, cada una tiene su grupo de elementales que adquieren forma humana para ser comprendidos por nuestra mente cuando los podemos ver .
Esto significaría que son las potencias inteligentes que rigen y coordinan cada elemento. La Cosmogonía dice que habitan el planeta desde mucho antes de la creación del hombre, y que cuando la Tierra solo era una masa incandescente e inanimada, los elementales estaban presentes como ayudantes de los espíritus superiores en la construcción y ordenamiento del planeta. Esto me parece evidente, toda vez, que en el momento en que surge un elemento se genera una vibración y la consecuencia es el elemental. Evidentemente estan conectadas con la magia perfectamente estructuradas y jerarquizadas, como todo en el Cosmos.
Citando en ejemplos prácticos: ¿Alguna vez hemos penetrado en un bosque sintiéndonos observados por mil ojos invisibles?, o, ¿Hemos rehuido instintivamente a sentarnos en una piedra del borde de un camino para buscar otra mucho mas alejada?.¿ Has tropezado y caido de bruces sobre un charco de agua ?. Ciertamente, es habitual en muchísimos casos, pero también nos hemos sentido invadidos de paz y serenidad al mirar en el fondo del estanque silencioso a los pies de un sauce, e incluso en determinados casos hemos sentido una inquietud o un malestar a la vista de u viejo árbol retorcido, o una gruta escondida entre la maleza del bosque, o cuando menos, nuestra propia inseguridad ha aumentado en esos momentos. ¿Cuál es la razón?, sencillamente porque son vibraciones o disarmonicas con nosotros. Deberemos reconocer que si el elemento en si produjera ese efecto, la sensación seria globalizada para todos nosotros cada vez que nos aproximaramos al lugar. Pero por el contrario, no es asi, sino algo mas profundo; es como una emanación que surge de la piedra y que nos atrae o nos repele sin causa aparente. Pues bien, eso es efecto del elemental. Podríamos decir que el elemental es el alma (o la potencia) del elemento.

Tanto las religiones panteístas, que consideran que todo esta animado por un alma, como los schamanes de todas las partes del mundo, han bautizado por esa razón a los elementales como los espíritus de la naturaleza, y los invocan bajo el nombre del espíritu del agua , de fuego del aire de la tierra, y dentro de ello tambien les habremos oído hablar del espíritu de la montaña, del árbol, del rio. Esto es una parte de la que se compone la Magia elemental, en la que se utilizan los elementos como Materia prima representante de una potencia superior : los Elementales naturales. Aun hay otro tipo de elementales llamados artificiales, pero eso corresponde a alta Magia y nosotros no los vamos a tratar aqui. Desde este momento ya queremos comenzar advirtiendo : la Magia Elemental no es un juego. En si contiene un poder muy fuerte, y el hecho de que los veamos o representemos en graciosos enanos o delicadas hadas, no implica que sea ni ingenuo ni divertido, y mucho menos inocuo. Una cosa es conocer la potencia y utilizarla en caso necesario, igual que utilzamos o llamamos a los angeles, con seriedad y respeto y otra jugar a mago Merlin. Asi pues cuidado, las consecuencias pueden ser nefastas.
LA METAFISICA FILOSOFICA. Para los humanos muy dados a “cotejar científicamente las experiencias” el mundo de los elementales tiene desde siempre un aire misterioso y mitológico o fantástico; pero sabios de otros tiempos no los consideraban así.

Tenemos el caso Teofrastus Bombastus Von Hohenheim (*) llamado Paracelso, que en Europa en el siglo XVI, escribió una enorme cantidad de obras de tipo alquimico, medico, filosofico y teologico. En su obra “El libro de las Ninfas, los Silfos, los Pigmeos, las Salamandras y demás espíritus” publicado en 1591, dice : “Los Elementales, no pueden clasificarse entre los hombres, porque algunos vuelan como los espíritus; no son espíritus, por que comen o beben como los hombres. El hombre tiene un alma que los espíritus no necesitan, los elementales no tienen alma, y sin embargo no son semejantes a los espíritus, estos no mueren y aquellos si mueren.”. Esta obra fue claramente la inspiradora de los cuentos de los hermanos Grimm asicomo a Goethe y R. Heine, entre otro.
Por otro lado el concepto Elemental aparece en todas las cosmogonías como seres reales, formando parte de los orígenes de la tierra y no como cuentos .La mitología griega esta llena de, ondinas, elfos, con pasiones y emociones al más puro estilo humano. Pero además es curioso observar, que en todas las culturas desde los albores de la antigüedad, y de manera idéntica, los elementales fueron representados por pueblos tan distantes como los sumerios, los caldeos, los egipcios, los chinos, los pueblos indígenas de África, Polinesia y América. Los dibujos de sus figuras, son casi idénticas, ya sea en Europa del siglo XV, o en la India misteriosa y mágica 2000 años antes de Cristo, e incluso hoy en día.
Quizás si tomáramos mas conciencia que cada elemento es algo vivo que contiene un alma, una energia, una vibración llamada elemental nos volveríamos mas respetuosos con la naturaleza, lo que redundaría en beneficio de la madre Gaia y por ende en todos nosotros.
Un ejemplo bastante conocido son los Nagas. Los tibetanos llaman así a los espíritus que moran en la naturaleza. Algunos de ellos pueden dañar nuestra salud por lo que recomiendan no realizar determinados trabajos en unos días concretos del año en que los lamas astrólogos han fijado previamente, de acuerdo a las posiciones de los astros y complicados cálculos -muy parecidos por cierto a los de los antiguos mayas- a fin de evitar que los nagas debiliten nuestro cuerpo predisponiéndolo a enfermedades. El budismo contiene entre sus prácticas espirituales, determinados de mantras para calmar a estos espíritus, o para evitar interferencias de ellos.
Los elementales tienen su parte más densa o “cuerpo” en el Plano Energético, pudiendo en condiciones favorables reflejar hasta cierta corporeidad en las zonas etéricas. Asimismo los herméticos tradicionales los situaban en el infraastral, o zona intermedia entre el etérico y el denso de tierra. Un elemental no pertenece a la cadena evolutiva, por consiguiente no tiene sentido del bien del mal y son puramente duales.
LA CREENCIA POPULAR
Los representa de formas humanas, a fin de que podamos reconocerlos, y no porque esa sea su forma real, pero nos encanta saber que hay unos seres diminutos escondidos entre los helechos, o que en el chisporroteo del fuego las salamandras saltan y juguetean con las llamas. Entre los elementales los hay colaboradores con el hombre, eruditos, y estudiosos pero también socarrones, bromistas y gruñones. Caras hermosas etéreas con cuerpos lindismos y otros de formas grotescas, que al igual que entre los humanos, se agrupan en una variedad de razas ocupando su territorio etérico. Decimos que son los guardianes de los bosques, del Fuego, de la Tierra del Agua y el Aire porque como hemos visto antes realmente contienen la esencia primordial de su propio elemento. Estos misteriosos entes, eran amados y temidos al mismo tiempo, ya que tanto beneficiaban como perjudicaban. Son eternos niños de la naturaleza, tienen un tipo de vibración muy rápida y eléctrica, que les permite trasladarse de un lugar a otro a la velocidad de la luz. Deducimos pues que son es mucho mas rapidos que nosotros y por lo tanto sus formas son más inestables. Cuando su vibración se relantiza y solamente durante el tiempo que dure esa frecuencia de vibración, son Visible al ojo humano. La corporeizacion de un elemental se puede producir, bien por factores naturales originados en la fuerza de energia de la zona, o bien por la voluntad de quien quiera verlos, voluntad que ha de ser fuerte pero no agresiva, pues cualquier inestabilidad en ella repercute en los Espíritus de la Naturaleza y los ahuyenta hacia sus “refugios” energéticos y a los juegos ópticos propios de su extraordinario poder para disimularse en los mismos elementos que habitan.
Los mag@s,brujos y druidas en las religiones animistas les respetaban mucho, y les hacían ofrendas; el éxito o fracaso del ritual dependían parte de que el elemental se sintiera complacido o no con las prebendas. Los que en la magia trabajan con elementos los invocan antes de cada ritual en la creación del circulo, y les dan las gracias al final.
Hemos buscado las invocaciones y creado unas tablas básicas para aquellos que quieran experimentar con los elementales. Pero tened cuidado. Esto no es una novela de ciencia-ficción, ni una fabula para relatar en la noche a la luz de la lumbre. Es una realidad, los veamos o no y utilizar mal esta energia puede tener consecuencias dañinas. Hablamos de elementos y sus potencias, que desatados son grandes destructores de la humanidad…y eso si lo hemos visto muchas muchismas veces. Si se invoca a un elemental, tened por seguro que acudirá, y si no tine su compensación la tomara el mismo, asi pues, mejor no jugar con fuego, podemos quemarnos.
LAS RAZAS ELEMENTALES:
SALAMANDRA. Fuego .La cabala las considera como el espiritu elemental compuesto de las mas sutiles partes del fuego.
Farisilles (masculino), Shallones (femenino).
Dirigen el elemento fuego; lo controlan. Trabajan durante las tormentas, tratando de orientar los rayos cuando se producen. Después de haber cumplido el período terrestre dentro de su línea, se transforman en:
Farrallis o líderes en su área; trabajan como maestros.
Aspiretes son los ejecutores de los planes elaborados; controlan varios elementos.
Hiarrus son como una especie de gobernadores; elaboran los planes a ejecutar.
Ra-Arus es la máxima categoría dentro de la línea de los elementales y sería la misma que dentro de los humanos tienen los arcángeles.
ONDINAS. Agua Espíritu elemental del agua de carácter similar al de las sirenas. A la luz de la cábala, dice que “están poseídas de un espiritu maléfico que les hace atrae a sus victimas a las profundidades de las aguas”. Son de una gran belleza. Ondinas (femenino), Wallanos (masculino). Aman el agua y se encuentran en sus profundidades, dirigen grupos de Minutes, que trabajan continuamente, guiando el agua por su cauce natural y hasta su salida al mar.
NEREIDAS o Hadas del Mar Nerenes (masculino), Ensines (femenino).
Son las que controlan las aguas del mar, sobre todo cuando hay tormentas, ya que sin su trabajo el efecto del agua en las costas sería devastador. Prestan gran ayuda al hombre, sobre todo en alta mar.
Miden alrededor de 5 cm. Permanecen l año en plano físico y 100 años en plano astral.
Trabajan en grupos y forman dentro de éstos, sub-grupos. Tienen ya un poco de conciencia y forman parejas. En las parejas de los elementales se intercambian poder.
SILFIDES o cefiros. Aire Ayuda en los planos mentales. Son las que controlan los vientos. Así como en el agua, hay canales invisibles para nosotros que corresponden a los vientos.
Cuando el aire se descontrola y produce una tempestad, causa estragos no sólo para el hombre sino también para las hadas que trabajaban. Esto se produce cuando elementales de baja frecuencia vibratoria atacan por sorpresa y logran derribar a las hadas que estaban dirigiendo al viento.
Son las más grandes en estatura.

ELFOS Tierra. Los elementales de Tierra es el grupo mas numeroso y de mayor clasificación. De entre ellos destacamos :
Elfos. Trabajan alejados del hombre, generalmente en los claros de los bosques o montañas.Guían en sus tareas a los congeneres de niveles inferiores. Generan circulos de poder y tabajan dentro de ellos. La belleza de sus cuerpos esta en funcion del poder adquirido a base de esfuerzo. Están alrededor de 500 años en plano físico; deciden cuándo volver, pero rara vez lo hacen antes de los 5000 años.
Los Gnomos, trabajan el suelo y las raíces de los árboles dándoles poder. Hacen sus casas en los troncos de los árboles..
Los duendes : son los mas traviesos y conocidos por los humanos.
INVOCACION A LOS ELEMENTALES

Según la tradición celta a los elementales se les debe invocar con respeto ofreciéndoles regalos a ser posibles manuales. Cada grupo tiene sus características, su color,su orientación, su tiempo en el día y al igual que los humanos,sienten atracción a determinadas cosas. A eso lo llamamos ofrendas.
Hemos confeccionado unos pasos para la creación de un círculo ritual. Sigue las instrucciones y toda ira bien.
¿Cuándo realizar la invocación?
Cada vez que realicéis un ritual de una celebración wicca por ejemplo: Beltane, Samheim, etc.… y deberéis recurrir al elemental de la estación y la orientación…
Cuando tengáis necesidad de sentiros mas fuertes y segur@s, o si sufrís de problemas económicos, llamad al elemental de la tierra y os ayudara. Si queréis mejorar o incrementar vuestro magnetismo invocad al elemental del Fuego. Pero si lo que buscáis es fomentar vuestra creatividad, o acceder a mundos invisibles el elemental del Agua os abrirá el camino, mientras que con el elemental del Aire vuestra capacidad de concentración se desarrollara mucho mas.
Marca un circulo en deosil (deosil significa en la dirección de las manecillas del reloj). Si ya tienes tu athame (la daga) o la espada, trázalos con ello, es lo recomendable. Si aun no los tienes busca una vara de arbol pero no la arranques y hazlo con ella.
Invócalos con la oración que hay al comienzo de la página. Después invoca al elemental que con el que desees conectar.
Traza por tres veces el círculo en Deosil.
Ten listo una representación de cada uno de los cuatro elementos. Busca la caída de la tarde para los elementales de la tierra, la noche para el fuego, el amanecer para el aire y el mediodía para el agua, aunque esto no es obligatorio pero te ayudara si es tu primera vez.
Ten preparado un regalo, algo realizado con tu mano. No debe ser costoso, pero deberia ser representaivo del elemental al que invoques. No es lo mismo regalo que ofrenda ya que esta es algo a lo que ellos se sienten atraidos, mientras que el regalo esta elaborado con algo que representa el elemento.
Saluda, se siempre correct@ con ellos, tratalos bien y seran tus amigos, y no pidas lo que no estés dispuest@ a retribuir.
Cuando termines, declara el círculo abierto pero nunca roto.
Se comienza formando un circulo cerrado como proteccion al oficiante, para que no entre nadie “no invitado” a interferir. Por eso al terminar se abre el circulo. En magia la energia no se puede romper.Ese es un termino material (trabajar la materia). Se abre un circulo para salir, se cierra para proteger, nunca se debe romper eso implicaria violencia y se volveria contra nosotros.

Simbos representativos	Océanos, lagos, ríos, pozos, manantiales, estanques, lluvia, niebla, bruma
Caracteristicas	Rigen a los vegetales y a los procesos de curación. Estos seres, de gran belleza y aspecto angelical, viven en las profundidades acuáticas. Tienen que ver con el amor, con la armonía, los placeres sanos, la salud física y psíquica.
Potencia	plantas, curación, emociones, gusto, olfato, absorción, comunión con lo espiritual, purificación, el inconsciente, amor, placer, amistad, matrimonio, fertilidad, felicidad, dormir, sueños, lo psíquico.
Ofrendas	Agua, lociones, soluciones, colonias y perfumes
INVOCACION Tremendo rey del mar que sostienes en tus manos las llaves de las cataratas de la tierra. Rey del diluvio y de la lluvia primaveral. Tu que abres los manantiales de los ríos y de las fuentes; tu que mandas en la humedad sangre de la tierra y le ordenas que se transforme en linfa de las plantas, nosotros te imploramos y te invocamos, nosotros que somos tus móviles y mudables criaturas. háblanos de los grandes movimientos de los fondos del mar y temblaremos delante de ti; háblanos del murmullo de las aguas límpidas y buscaremos tu benevolencia. Inmensidad en la que confluyen todos los ríos del ser, que en ti renace eternamente. ¡Océano de infinitas perfecciones ¡¡. Altitud vertiginosa que te reflejas en el abismo. Abismo que en la altitud te exaltas, guíanos hacia la verdadera vida con conocimiento y con amor. Guíanos a la inmortalidad a través del sacrificio, para que un día podamos ser juzgados dignos de poder ofrecer el agua, la sangre y las lagrimas para la remisión de los pecados. amen . ELEMENTAL DEL FUEGO Nombre Salamandras Salamandras, Dragones, Gennies, la conciencia de las llamas Participacion en la Creacion Cuidaban la masa de gases radioactivos presentes en el planeta y de la materia incandescente que debía ir sedimentándose y enfriándose de a poco, para que el planeta en formación pudiera ser habitable Rey Djin Domicilio Habitan en el fuego Color Rojo o blanco Direccion Sur Estación Verano Hora de invocacion Mediodia Herramienta magica Daga, Athame, lámpara o vela, incensario, hierbas quemadas o pedidos sobre papel Simbos representativos Relámpago, volcanes, arco iris, sol, estrellas Caracteristicas Limpian y purifican de bajas pasiones y vicios y además nos permiten cambiar para mejorar aquello que traba nuestro desarrollo.Se encargan de destruir todas las fuerzas negativas, maleficios y conjuros que exista sobre una persona Potencia Libertad, cambio, vista, percepción, visión, iluminación, aprendizaje, amor, voluntad, pasión, sexualidad, energía, autoridad, curación, destrucción, purificación Ofrendas Velas o lámparas, incienso, fuego INVOCACION Inmortal, Eterno, Inefable e Increado padre de todas las cosas , que sin cesar eres trasnportado sobre el rodante carro de los mundos en un perpetuo girar. Dominador de los etereos reinos donde se levanta el troono de tu poder desde el cual tu tremenda mirada todo lo ve y tus santos oidos todo lo oyen. Socorre a tus hijos que amaste desde el pprincipio de los siglos : porque tu grande, aurea y eterna majestad brilla sobre el mundo sobre el cielo,y sobre las estrellas y estas elevado sobre todo, oh fuego escintilante y te iluminas a ti mismo con tu esplendor; y de tu esencia incorruptible emanan rayos de luz que nutren tu infinito espíritu, aquel que produce todoas las cosas, y aportas el esoro inagotable de sustancia siempre dispuesta para la cracion que te circunda, y se apropia de las fromas de las que tu desde el principio las has impregnado. En este espiritu tienen su origen los reyes santisimos que cicundan tu trono yfroman tu corte ¿Oh padre Universasl¡¡ ¡Oh unico ¡¡ ¡Oh padre de los felices mortales e nmortales ¡¡ Ti creaste en particular las potencias que son maravillosamente semejantes al eterno pensamento, de tu adorable esencia. Tu las estableciste sobre los angeles, t craste un tecrer rango desoberanos en los elemenyos. Nuestro eterno ejercico es adoara tus deseos y cumplirlos. Nosotros nos quemamos en el deseode poseerte ¿Oh Padre¡¡Oh Madre la mas terna de las madres¡ ¡Oh maravilloso ejemplo de sentimiento y de ternura de las Madres¡¡ ¡Oho Hijo florde los hijos ¡ ¡OH Forma de todoas las fromas ¡ Anima, espiiritu, rmonia y Nombre de todas las cosas, custodianos y seremos benditos amen. ELEMENTAL DE TIERRA Denominación Gnomos, Duendes, y Enanos. Cosmogonia Cuando el planeta comenzó a enfriarse y a estabilizarse: Gnomos, Duendes y Hadas, empezaron a armar los primeros esbozos de arbustos y piedras. Estaban dando origen a todo lo que germinaría después, con el trabajo de millones de años. Rey Ghob, Gob o Ghom Domicilio Habitan el interior de la Tierra. Son la conciencia de las piedras preciosas, minerales y de la Tierra misma. Color negro o Verde Direccion Norte Estación Invierno Hora de invocacion Noche, medianoche. Herramienta magica Pentagrama, sal, imágenes, piedras, gemas, árboles, magia de lazos Simbos representativos Rocas y piedras preciosas, montañas, planicies, campos, suelo, cavernas y minas Caracteristicas Sienten afinidad con la sobriedad, la limpieza, la organización y el orden. Prestan su ayuda a las personas ordenadas, laboriosas, amantes de la naturaleza y del saber Potencia riquezas, tesoros, renunciamiento de la voluntad de sí, toque, empatía, incorporación, negocios, prosperidad, empleo, estabilidad, éxito, fertilidad, dinero. Ofrendas Sales minerales y polvos . INVOCACIONRey invisible que has tomado la Tierra por sostén, que has abierto los abismos para henchirlos con tu potencia; tú, cuyo nombre hace temblar las bóvedas del mundo; tú, que haces correr los siete metales por las venas de la tierra; Monarca de las siete luces, remunerador de los obreros subterráneos, llévanos al aire deseable y al reino de la claridad. Nosotros velamos y trabajamos sin descanso, buscamos y esperamos por las trece piedras del Círculo Sagrado, por los tesoros que están enterrados, por el clavo de imán que atraviesa el centro del mundo. Señor de la tierra: ensancha nuestros pechos, levanta nuestras cabezas; engrandécenos. !Estabilidad y movimiento¡ !Día envuelto en la noche¡ ¡Blancura perfecta! ¡Oscuridad velada por la luz! ¡Esplendor Dorado! ¡Corona de vivientes y melodiosos diamantes! Tú, que llevas el cielo en tu dedo como una sortija de zafiro; tú, que escondes bajo tierra, en el reino de la pedrería, la simiente maravillosa de las estrellas, vive, reina y sé eterno dispensador de las riquezas de las que nos hemos hecho guardianes. !Ayúdanos¡

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Caricatura de Germán de Argumosa aparecida en la revista Blanco y Negro el 23 de febrero de 1977

El 12 de junio de 1959, a las cuatro de la tarde, Jürgenson, estonio residente en Suecia, pintor y productor de cine, se va al campo para grabar el canto de los pájaros. Quiere poner banda sonora a una película que ha realizado sobre ellos. Cuando escucha la cinta magnetofónica, oye, sí, el gorjeo del pinzón, pero en el trasfondo del mismo aparecen murmullos humanos con palabras sueltas que se destacan, aunque ininteligiblemente. Así comienza la apasionante historia de las llamadas «voces desconocidas». Jürgenson se lo comunica a un técnico en electrónica: «¿Es posible -le pregunta- que un magnetófono recoja ondas radiofónicas?» No se le ocurre otra explicación. La respuesta es afirmativa, pero con dos condiciones: que el aparato esté defectuoso y que la emisora se encuentre próxima. Ninguna de esas circunstancias se han dado. A partir de entonces, Jürgenson sigue recogiendo extrañas grabaciones, cada vez más audibles. Al principio sólo eran palabras aisladas; luego, frases completas. Le aconsejan que presente a los parapsicólogos de Estocolmo las experiencias que ha realizado.
Así lo hace, pero éstos le contestan que ha costado mucho que la parapsicología sea conceptuada una ciencia, como hoy ya lo es. No le han creído. Jürgenson se vuelve con sus cintas y sigue investigando hasta que una voz que se identificó como de «Lena», amiga de su juventud y que hacía años había muerto le pide que comunique a través de la radio conectada al magnetófono. A partir de entonces ensaya buscando los espacios en blanco al final de las emisiones o al cierre de éstas. El resultado es inferior al logrado directamente, hasta que la misma voz le da los datos técnicos precisos para mejorar las grabaciones.
Antes de las experiencias de Jürgenson hubo antecedentes que no tuvieron eco en la ciencia oficial ni en la prensa. El profesor de física Alex Schneider, de la Universidad de St. Gallen (Suiza), en un magnífico trabajo, Die paranormalen Tonbandstimmen, nos advierte de «voces paranormales empleando aparatos electrónicos» con anterioridad a Jürgenson. En el año 1964 -señala Schneider-, New, un médico que había estudiado electrónica, informó «sobre unas voces que incluso le contestaban mientras experimentaba con sus aparatos amplificadores al aire libre con abejas e insectos». También Bayless y Seala» dan «cuenta de intachables investigaciones con voces microfónicas efectuadas en los años 1956-57». Y en 1964, Hyntzmann tuvo una experiencia parecida a la de Jürgenson: «Al escuchar una cinta grabada con cantos de pájaros percibió voces humanas hablando con gran rapidez. Sin embargo, escribe Schneider, al no poder entenderlas se apartó del asunto, hasta que en 1969, movido por la lectura del libro Unhöbares wira hörbar (Lo inaudible se hace oír), del doctor Konstantin Raudive, sobre el fenómeno psicofónico, «le envió a éste la grabación para un análisis auditivo», el cual reveló algunas expresiones en los idiomas suecos, ruso, letón y alemán.

Con anterioridad a las experiencias citadas, predijeron estas psicofonías sir Oliver Lodge, premio Nobel de física; Marconi y Edison.
Cuando éste inventó el fonógrafo tuvo una gran decepción. Lo que él buscaba era un dispositivo que pudiese captar las voces del «más allá». Pero quien ha logrado fijar la atención de científicos de todo el mundo en tan apasionante fenómeno ha sido el ya citado doctor Konstantin Raudive, a través de una investigación tenaz, rigurosa e inteligente durante estos últimos seis años.
Raudive es una personalidad sumamente interesante. Nacido en Letonia -sus padres huyeron de Rusia al estallar la revolución- vive desde hace años en Alemania occidental. Estudió Filosofía y Psicología en las Universidades de Upsala, Edimburgo, París y Madrid. Estuvo en España desde 1931 a 1936 y recibió el doctorado de Filosofía de manos de Ortega, al que le unió siempre una gran amistad. También por entonces trató muy de cerca a Unamuno, Valle Inclán y García Lorca, entre otros. Guarda de su estancia en España tal recuerdo que emociona escucharle cuando habla de nuestra Patria, por la admiración y el cariño con que lo hace. Ha traducido del español al letón El Quijote y las Novelas ejemplares, como asimismo gran parte de la obra de los escritores citados. Conoce, además, el ruso, el inglés, el alemán, el sueco, el francés y el italiano. En todas estas lenguas recibe grabaciones, siendo muy frecuente que una misma frase esté construida con vocablos en esos idiomas. Ha escrito obras de gran interés filosófico, de ensayo e históricas. Es católico y un tío suyo murió no hace mucho siendo obispo en Letonia.
La primera grabación que obtuvo Raudive fue experimentada con Jürgenson. Después de dos semanas sin ningún resultado, se le ocurrió pensar en Margarete Petrautzki, fallecida hacía poco y que había sido durante varios años secretaria de su mujer. Al escuchar la cinta de esta sesión oyó claramente que le decían: «¿Reconoces a Margarete, Konstantin?»; seguidamente, una voz también en alemán le informa: «Nosotros estamos muy lejos.» Expresión que parece simbolizar, con la idea de distancia, la gran separación existente. Tal debe ser la interpretación si nos atenemos a una pregunta posterior suya, en la que obtuvo esta respuesta: «Somos vuestros amigos y estamos a vuestro alrededor».
Colaborador incansable de Raudive es el sabio físico e ingeniero electrónico, ya citado, profesor Alex Scheneider. En él no sabe uno qué admirar más, si su profundo y extenso saber, dentro de una sencillez cautivadora, o su honradez y objetividad científicas. Posee gran dominio de sí mismo. Es introvertido y sumamente cauto en sus juicios. Aunque pertenece al tipo leptosómico, yo diría que encaja más bien en lo que podríamos llamar constitución ascética, por la impronta que el espíritu ha dejado en su fisonomía. Es, como Raudive, un hombre bondadoso, pero con la afectividad contenida por un resto de timidez perfectamente controlado. Profundamente reflexivo y de fácil aunque pausada palabra, sus juicios responden siempre a la conclusión de un proceso mental rigurosamente elaborado hasta en sus más mínimos detalles. De religión protestante, su comprensión es verdaderamente ecuménica. En mi última entrevista con él, en St. Gallen, llegamos a una tan total unanimidad en cuantos temas tratamos, después de muchas horas de conversación, que al final de mi estancia en tan acogedora ciudad me comentó: «Si yo creyese en la reencarnación, no tendría la menor duda de que usted y yo fuimos hermanos gemelos en algún tiempo pasado.» El padre Leo Schmid es uno de los teólogos católicos de este grupo de investigadores germano-suizo. Su constitución es pícnica. Pertenece al tipo extravertido. Su sola presencia contagia alegría de vivir.

Es un hombre de vasta cultura y profundo saber. Ha estudiado Ciencias y Biología en la Universidad de Friburgo (Suiza). Cuando yo le visité en julio del pasado año, estaba trabajando, en colaboración con primeras figuras internacionales, en una obra de gran envergadura teológica. Ha publicado relevantes hagiografías y le atraen los estudios astronómicos. Tiene un gran sentido del humor, que hace sumamente atractiva la espiritualidad que irradia de su conversación. Siente gran entusiasmo por cuanto realiza y el estudio de estas psicofonías llena por completo sus horas libres. Ha recogido miles de comunicaciones que archiva en orden perfecto, según el contenido de las mismas. La primera grabación la obtuvo después de dos meses de largos e infructuosos ensayos. Una

voz dijo claramente: «Soy Nicolaus, tu protector; te saludo, Leo.» (San Nicolaus de Flüe es el Patrono de Suiza.) Otro de los pioneros de este grupo es el célebre Theodor Rudolph, ingeniero electrónico, coinventor del radar, especialista en altas frecuencias. Es hombre más bien nervioso y trabaja incansablemente en este fenómeno psicofónico, al que se enfrenta con intervalos de optimismo cuando cree haber hallado un camino para la investigación y casi de desesperación cuando ésta se le resiste.
Quisiera seguir hablando de otras muchas personalidades científicas que se han ido sumando al estudio de tales grabaciones, pero como sólo esto llenaría el espacio del que dispongo, iré mencionando algunos más al correr del tema.
Como ya he dicho, ha sido Raudive quien con su libro, publicado primero en alemán, logró la atención de algunos científicos destacados. Pero fue a comienzos de 1971, con la edición inglesa bajo el título Breaktbrougb (Abriendo brecha), cuando sabios de todo el mundo se vienen interesando por sus investigaciones, dando ocasión a declaraciones públicas como la del célebre físico Paul Keller, quien no ha dudado en afirmar que «el descubrimiento de estas voces tiene una importancia muy superior a todo lo conseguido en física nuclear».
Actualmente está a punto de concluirse la traducción al español del citado libro, que publicará en fecha próxima la Editorial ASE («Afirmación Social Española». Irá precedido de un extenso prólogo mío y acompañado de un disco con experiencias hechas por su autor.
A modo de apéndice se incluirá, como en las ediciones alemana e inglesa, el extraordinario trabajo, ya aludido, del Prof. Schneider, Die Púrúnormúlen Tonbandstimmen.
Que las cintas magnéticas se graban con voces que directamente no se oyen es un hecho indiscutible. Tenemos, pues, ya un dato real perfectamente comprobable. Sobre él nadie puede tener la menor duda después de haber experimentado con los científicos que lo estudian.
Ahora bien, al físico lo que le interesa es descubrir cómo se produce la grabación de los fonemas, con independencia del porqué de los mismos y su contenido expresivo. Si el dato es físicamente real, debe ser investigado como cualquier otro fenómeno detectable. Todo el esfuerzo, pues, de los técnicos viene orientándose hacia el esclarecimiento del tipo de energía de que se trata. En principio se pensó que eran ondas de presión, pero después de descubrir en copias de cintas más grabaciones que las que se encontraban en el original y de haber obtenido otras comunicaciones sin micrófono -aunque éstas sean muy escasas-, dichas ondas se consideraron como medio no exclusivo de tal fenómeno. Posteriormente se comprobó que las cintas se impresionaban en jaula de «Faraday», excluyéndose así el proceso electromagnético, y en cámara sorda e insonorizada, en la que, como su nombre indica, no pueden penetrar las ondas de presión, confirmándose así la posibilidad de grabaciones sin micrófono. En irreprochables experiencias recientemente realizadas por mí en presencia de destacados técnicos en electrónica han sido plenamente confirmados los resultados obtenidos en Alemania y en Suiza. También las pruebas realizadas dentro de cilindros de hierro dulce con otro metal, para desviar los campos electromagnéticos, han dado -según me dicen- resultados igualmente positivos.
Otra cuestión física de suma importancia es averiguar el ángulo de ataque electrónico. En el mundo anglosajón ha sido tal el interés que han promovido estas psicofonías entre los científicos, que la Universidad de Cambridge ha concedido una subvención al físico David Eflis para que intente despejar esta incógnita.

Mis reservas sobre la posibilidad de detectar dicho ángulo de ataque responden sólo a ciertas dudas basadas en el siguiente razonamiento -dentro, claro está, de la hipótesis de origen psíquico, sin más distinción por ahora-. Si se trata de una energía conocida, la causa sería material y no hubiese resistido las pruebas a que en tal sentido ha sido sometido el fenómeno, y si la causa no es material, lo que lo produce se encuentra, por decirlo así,

fuera de nuestro espacio tridimensional y todo ángulo de ataque electrónico implica posición en el espacio desde el cual se proyecta.
Físicamente tiene gran importancia -y ello es evidente- «cómo» se graba, pero esto no señalará sino el medio de operar una causa.
Confundir ésta con el efecto (la voz grabada) sería un imperdonable error. Nunca se insistirá bastante en que una cosa es que determinado medio sea apto y otra muy diferente el que por ser apto sea el medio la causa. En parapsicología, este error ha paralizado y sigue paralizando a una interpretación e investigación de más largos alcances.
El profesor Schneider, en su citado trabajo, expone así la primera impresión que estas comunicaciones producen y el método utilizado por Raudive para una mejor interpretación de las mismas.
«Quien por primera vez escucha una cinta original grabada, difícilmente sospechará que en ella pueden descubrirse fragmentos de frases con sentido. Suena como si se tratase de una grabación malograda de toda una reunión grande de personas, sin que se entienda a ninguna de las que hablan porque todos lo hacen a la vez o porque, al menos, una fuerte barrera de ruidos impide entenderlas. Ahora bien, cuando al escuchar una cinta así Raudive cree oír una voz paranormal, la vuelve hacia atrás, preferente con la mano, repitiendo esta maniobra varias veces para escuchar reiteradamente el mismo corto pasaje. Si el contenido es auténtico e interesante, la voz se copia repetidamente en una segunda cinta. Posteriormente, varias personas analizan las mismas en un «test».
Dado el tiempo de que dispongo, he de prescindir de todo comentario al magistral estudio técnico de Schneider, expuesto en páginas sucesivas a la cita que acabo de hacer. Ofreceré sólo, pues, el resumen que él mismo hace:
1. La facticidad del fenómeno está demostrada por las investigaciones filológicas.
2. En física no existen leyes que lo prohíban.
3. La física tradicional, sin embargo, hasta ahora no comprende el proceso, es decir, no ve aún ninguna posibilidad de incorporar -al menos parte de él- dentro de su experiencia existente.
4. Habría que calificarlo de «laguna fenomenológica» si no se dieran también hechos extraños en el campo de las ondas radiofónicas, ya que efectos paranormales de luz y de calor son bastante frecuentes. Mediante el estudio de los fenómenos paranormales, el físico espera llegar a ampliar sus conocimientos sobre la radiación electromagnética, hasta ahora mal conocida.
5. La explicación del proceso haría posible, además, construir aparatos receptores especiales, que mejorarían el efecto en comparación con los aparatos convencionales hasta ahora empleados.
6. El contenido decisivo de las psicofonías está, sin embargo, en las metaesferas, donde quizá penetre la intuición de algunos investigadores, pero sobre las cuales no existe ninguna teoría científica oficial.
Es indudable que falta una filosofía de gran alcance que sin desconectarse de la realidad, sino teniendo a ésta muy en cuenta, se abra en sus posibilidades de captación a una nueva imagen del mundo y del hombre. Hace muchos años que vengo trabajando en esta dirección.
Lo primero que hay que hacer es desmitificar lo material o, mejor aún, la materialidad. En este sentido estoy actualmente reconsiderando mi teoría de la convergencia parapsico-parafísica, esbozada hace veintiocho años y complementada con mi hipótesis del inconsciente trascendental.

Las voces son masculinas y femeninas, y varían desde la emisión aguda, casi silbante, hasta la sumamente bronca. Antes de toda grabación se advierte previamente que se va a producir porque, en general, hay un a modo de aviso que suele indicarse con uno de los cinco ruidos característicos que tengo registrados y que coinciden con los observados por los más experimentados investigadores. Al principio, dichas señales aparecían conmigo sin excepción, pero conforme pasaba el tiempo y mi oído se iba haciendo a estas comunicaciones, sólo de vez en cuando se vienen oyendo, como si fuesen suspendidas en la medida en que se estiman innecesarias por el entrenamiento del operador.
Las expresiones grabadas suelen tener una forma especial que las distingue de las naturales. Se caracterizan, en general, por una gran rapidez en la emisión de los fonemas y por un ritmo ondulante, a veces casi melódico, buscando frecuentemente una mayor suavidad fonética, aun en perjuicio de la sintaxis normal. Los disílabos suelen aparecer partidos, es decir, pronunciados en dos tiempos.
En las expresiones se observan a veces distorsiones, ocurriendo esto con más frecuencia en los finales de las mismas. Cuando los así afectados son vocablos aislados, no es raro que los mismos se repitan a continuación, rectificándose la deficiencia fonética en forma correcta.
Al comienzo de estas experiencias se oyen palabras disílabas, hasta llegar un momento en el que aparecen frases completas. Es entonces cuando pueden constituirse auténticos diálogos entre el operador y las «voces», grabándose incluso la respuesta antes de ser formulada la pregunta, entre las primeras palabras de introducción del investigador.
Es muy importante anotar la perfecta correlación que siempre existe entre la forma expresiva y el tono psicológico con el contenido que se expone. Si tales manifestaciones no fuesen sentidas como consecuencia de vivencias auténticas, sólo podrían darse en consumados actores.
Resulta sumamente interesante observar las diferentes reacciones de esas voces cuando intervienen nuevas personas en una experiencia.
Frente a algunas yo he registrado marcada antipatía, que se manifestaba incluso en cierta violencia expresiva. Así, por ejemplo, operando con un magistrado amigo mío, no había forma de obtener ninguna grabación, y ante mi insistencia, después de más de dos horas de estar intentándolo, sólo pudo escucharse, aunque muy claramente, la palabra «¡silencio!». Animado él, no obstante, por esta comunicación, aunque el contenido fuese tan poco esperanzador, me pidió al día siguiente que volviésemos a ensayar. Después de bastante tiempo sin resultado alguno, una voz femenina, en tono casi confidencial, dijo:
«Germán, tú eres diferente». No obstante, en posteriores experiencias he conseguido que graben en presencia suya de manera habitual.
Frecuentemente, y ello es conocido por los principales investigadores, dan noticias del futuro, aunque no se pregunta por él. Entre las precogniciones que tengo registradas figura una especialmente dramática. En vísperas de uno de mis viajes a Suiza y Alemania, relacionado con estos estudios, y en presencia de un grupo de amigos, hice una experiencia en la que apareció, aparte de otras expresiones, la palabra «kaputt», seguida de «seis kaputt»; pues bien, a los pocos días, seis miembros de la familia allegada al mozo de comedor de la casa quedaron destrozados en un accidente de automóvil. Cierta noche, ya en St. Gallen, experimentando en la habitación del hotel, oí claramente: «Dadas las kaputt.» Cuando regresé a Madrid pude enterarme del tremendo suceso que se había producido con anterioridad a esta confirmación.
También estas voces manifiestan, en ocasiones, su clara simpatía por alguna de las personas que están en la experiencia. Así sucedió con una señora amiga mía, que pensó que tendría que abandonar la sesión por encontrarse su marido muy cansado. Una voz potente, con tono autoritario, me ordenó: «¡Detenla!». Por la simple exposición que vengo haciendo, es fácil advertir la peligrosidad del fenómeno. Aparte de otros riesgos presumibles, los efectos psicológicos que puede producir son múltiples. En algunas personas he constatado cierta obsesión posterior. También el temor es posible que alcance niveles patológicos, incluso en hombres que hayan demostrado valor en otras circunstancias. En una comunicación que sobre estas reacciones envié al eminente psiquiatra italiano Giuseppe Crosa, que desde hace algún tiempo viene investigando este fenómeno, le apuntaba la posibilidad de que se produjeran en determinados sujetos de constitución psicopatológica alucinaciones funcionales. Posteriormente se han confirmado mis sospechas.
Frente al fenómeno hay reacciones de todo tipo: desde la persona que acepta el dato físico y la trascendentalidad en cuanto a su origen casi «a priori», hasta el que incluso niega el hecho «a posteriori». No merece la pena que me detenga en quien sin ninguna experiencia rechaza la posibilidad de la realidad de estas grabaciones y diga, sin previo conocimiento alguno: «no creo en absoluto en ello», como si un hecho experimental constatado pudiese ser objeto de creencia, es decir, de fe. Otra cuestión será la de la interpretación que se dé al fenómeno.
Recientemente me decía una señora: «Mientras yo no grabe no creeré en esto». Se trataba, evidentemente, de una forma ingenua de solicitar una experiencia particular, intentando conseguirlo con un ataque al amor propio, como si todo el fenómeno dependiese de la aceptación del mismo por una determinada persona y sin preparación alguna para juzgar en este campo.
A nosotros no nos interesa la opinión particular, muy respetable, por otro lado, en cuestiones de la competencia de cada cual. Lo que verdaderamente importa es el juicio de aquellos científicos que, destacados profesionalmente, puedan aportar luz a la amplia problemática de estas grabaciones. Todo lo demás, lejos de favorecer, lo que hace es entorpecer la investigación con histéricas actitudes y creencias supersticiosas.
Al llegar al final de estas notas habrán surgido en la mente del lector un sinnúmero de preguntas. Dado el límite normal de espacio, no me es posible entrar a fondo en la discusión de los interrogantes que la psicofonía plantea. Ello exigiría un libro, y en él estoy trabajando para ampliar lo que ya he dicho en las conferencias que he pronunciado y en las que he tocado algunos puntos fundamentales.

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1. Introducción general o temática
2. Desarrollo
3. Objeto De La Metafísica
4. El Principio De No-Contradicción
5. Importancia de la metafísica para la teología
6. Conclusión

1. Introducción general o temática

Se llama meta-física, porque va más allá de lo físico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad (“meta”, significa más allá). “Ciencia” es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el porque, porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

2. Desarrollo

Metafísica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafísica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en la metafísica, es la causa del ente. Para ser más precisa la definición de la metafísica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los más universales, podemos decir que, en metafísica, estudiamos los más actos, últimos y universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafísica es llamada “filosofía primera”: el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafísica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. ¿Por qué la totalidad?, porque “el hecho de ser” afecta absolutamente a todas las cosas. ¿Por qué la única cosa que se encuentra fuera del ser? “el no-ser!: nada está fuera del alcance de la metafísica. ¿Y por qué la unidad?. Porque todas las cosas tienen en común, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visión metafísica: por ello es el más alto saber natural. Esto lo convierte en el más difícil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el más comprensivo y el más profundo.

3. Objeto De La Metafísica
Conviene hacer aquí una distinción, que nos será de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafísica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la metafísica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafísico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafísica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: ¿Qué es esto?, ¿De qué está hecho?, ¿Para qué es?, ¿Qué es lo que lo ha hecho llegar a hacer?. Es útil tener presente cuando los niños alcanzan el uso de razón, siempre muestran una inclinación metafísica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: ¿Qué es esto, para qué es?…La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razón por la cual la metafísica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la más congénita a la inteligencia. También es ésta la razón por la cual, si la metafísica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida…El Catecismo de la doctrina está repleto de metafísica desde el principio hasta el fin. Nuestra religión cristiana nos da la explicación última de cualquier cosa que concierna al propósito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafísica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompañada por la simplicidad y profundidad de la metafísica (natural).

El Ente Es Analógico
El término “ente” es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en un sentido diferente. Este niño es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. ¿Quiere esto decir que el niño, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El “ser” conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es completamente distinto del ser del niño, el ser de una buena acción es completamente diferente del ser de una mala acción. Esta característica del ente es llamada la analogía del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unívoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un hombre, estamos usando la palabra “hombre” exactamente en el mismo sentido: la “humanidad” de Pedro es la misma que la “humanidad” de Juan; difieren éstos en sus características individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idénticos. Si un término, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distinto, se denomina equívoco:: así, por ejemplo, “tabla” puede significar una pieza de madera o la tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni unívocas ni equívocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equívocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unívocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el término “alegre” puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de términos es llamado “analógico”, a partir del término griego que significa “proporción”: los sujetos a los cuales conviene son iguales entre sí, pero sólo de forma proporcionada: La “alegría” del paisaje es al paisaje lo que la “alegría”" de la sonrisa es a la sonrisa; pero no son idénticas. Y el “ente” es el más analógico de todos los términos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes ¿Cuáles son, entonces, las clasificaciones últimas o categorías de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y después que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por sí mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a través del cambio sustancia. Los accidentes no existen en sí mismos: aquello que soporta los accidentes es la sustancia. Es ésta, así, la clasificación última del ente: podemos decir que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el “ser” de ambos, ¿lo hacemos acaso en idéntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en sí y por sí, mientras que el ser del accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es “en sí” y el accidente es “en la sustancia”. Ambos existen, pero de modo diferente. Es aquí donde mejor se percibe la analogía del ente.

4. El Principio De No-Contradicción
El principio supremo de la metafísica es el principio de no-contradicción. Recordemos: es imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el mismo sujeto. Recordemos también las dos operaciones del intelecto: 1) la operación de forjar un concepto; 2) la operación de afirmar o negar: juzgar o ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operación, la mente forma la noción del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es ésta la primera moción que nos viene a la mente, y, ya que la metafísica es la ciencia del ente, es, por ello, la tendencia más natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos recordar cuándo formamos nuestro primer concepto. Pero somos capaces de reconstruir este proceso: podemos descubrir que la primera idea era el “ente” contemplando todos nuestros conceptos, y reconociendo que todos hemos accedido a ellos después de haber accedido a la noción de ente; ella es parte de nuestra humanidad. No hay aquí diferencia alguna de educación, cultura, talento o sexo: un ser humano se dirige natural y espontáneamente hacia la noción de ente desde el momento mismo en que empieza a conocer. Es éste, pues, en núcleo más profundo del ser humano: la búsqueda del sentido de la existencia. Si la primera noción es el “ser”, la segunda debe ser el “no-ser”. No es tampoco que podamos recordarla sino, de nuevo, que podamos reconstruirla: diciendo “ser”, nada es excluido, lo cual significa que la segunda idea, después del ser, debe ser la “nada” o “no ser”. Y la tercera idea debe ser la división, pues confrontando ser y no ser; los dividimos: ser no es no-ser. Nos elevamos aquí a la segunda operación de la mente juntamente con la noción de división, realizamos el primer juicio, que es el principio de no contradicción (ser no es no-ser). “Noción” es “operación primera”, y “juicio” es “operación segunda”. En este punto, hemos de hacer la capital observación de que la contradicción es imposible porque la realidad es así, no porque ésta sea nuestra manera de pensar: la contradicción es imposible, no por ser impensable, sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofía moderna, sin embargo, sitúa a menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de no-contradicción es un juicio evidente, basado en la noción misma de ser. No es un mero axioma de pensamiento sino arraigado y fundamentado en el ser. Este principio es auto evidente para todos. Se eleva en la inteligencia de modo natural como un efecto de la verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del conocimiento experimental de los términos del juicio. Estos términos son “ser” y “no-ser”, y tenemos un conocimiento experimental o empírico (sensible) de ellos. Y partiendo de esta experiencia inmediata, vemos la verdad de las cosas, y el efecto de ello es el principio de no-contradicción. Este principio es auto evidente para todos, porque estos dos términos (ser y no-ser) son naturalmente conocidos por todo el mundo. Es el primer de toda demostración o prueba, porque surge de las primerísimas nociones que llegan a nuestra mente, y, por lo tanto, no puede ser demostrado por otro principio que sea más evidente. No es nada parecido a una hipótesis, porque una hipótesis es sólo un tipo de tentativa de principio necesitada de comprobación; pero este éste principio es la primera certeza natural de la mente humana. Y como tal es asumido por todas las ciencias. El marxismo, siguiendo la dialéctica hegeliana , ha negado el principio de no-contradicción, pero no es la única filosofía que lo ha hecho: Aristóteles, ya en su época, cuatro siglos antes de Cristo, refutó a aquellos que lo atacaban. ¿Podemos nosotros probar la verdad de este principio contra esas filosofías?. Acabamos de decir que no puede ser probado, pues es precisamente el principio de toda prueba, de toda demostración. Lo que sí se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo, sencillamente afirmando su opuesto: “una cosa puede ser ella misma y ser otra en el mismo sentido”; “yo puedo ser yo mismo y otro al mismo tiempo“…El marxismo dice que no hay ser: sólo hay un proceso de devenir. Esto se debe al ateísmo intrínseco de esta filosofía que empieza por negar a Dios, porque Dios es “el ser que no puede cambiar”.

5. Importancia de la metafísica para la teología

Como hemos visto, la metafísica es indispensable no sólo para la teología natural, sino también para la teología sobrenatural, porque sólo una filosofía de la realidad, del ser, es capaz de admitir científicamente la verdad de la fe tal como es, es decir, como una realidad sobrenatural. En otras palabras, la fe es una realidad sobrenatural: por tanto, solamente una filosofía que se ocupa de la realidad puede aceptar científicamente la fe y hacerse teología. Es en realidad de ser, del acto de ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo, hallamos un suelo común, un punto de encuentro en todas las cosas como una participación. Dios es la plenitud de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofía recibe la fe e, iluminada por la fe, se desarrolla convirtiéndose en teología, la cual es la más profunda comprensión de la revelación. ¿Qué es la fe? , dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y, ¿Qué es la teología?, la mejor comprensión por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado. ¿Cómo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha revelado? Entre otros medios, con la ayuda de la metafísica. ¿Por qué? Porque la metafísica se dirige de forma ultimísima a lo divino como tal: es la base común de los hombres con lo divino. Esta es la razón común de los hombres con lo divino. Esta es la razón común de los hombres con lo divino. Esta es la razón por la cual, como dijimos, el catecismo de la doctrina cristiana está repleto de metafísica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por éste poseen implicaciones metafísicas. El proceso de la teología arranca de la fe, pero la filosofía es el instrumento de la teología, y, muy particularmente lo es la metafísica del ser, que no es una metafísica del “pensamiento ” o de la “idea”. La metafísica del ser abastece a la teología de las nociones básicas necesarias para comprender el contenido de la revelación en la medida en que esto es posible para la mente humana: nociones como sustancia, accidente, causalidad, subsistencia, naturaleza, persona, etc.

6. Conclusión
En su obra Metafísica, Aristóteles intentó definir el “ser”. Quizá sea ésta su principal aportación a la historia de la filosofía griega y occidental en general. En el texto siguiente, Emile Bréhier profundiza en la concepción aristotélica de tal aspecto, estableciendo su relación con la anterior dialéctica platónica.

Fragmento de Historia de la filosofía.
De Emile Bréhier.
Volumen I: primera parte, capítulo IV, 3.
La metafísica de Aristóteles ocupa el lugar que ha quedado vacío al rechazar la dialéctica platónica. Es «la ciencia del ser en tanto que es ser, o de los principios y causas del ser y de sus atributos esenciales». Plantea un problema muy concreto: ¿qué es lo que hace que un ser sea lo que es? ¿qué es lo que hace que un caballo sea un caballo, que una estatua sea una estatua, que una cama sea una cama? Se trata de saber el sentido que tiene la palabra ser en la definición que enuncia la esencia de un ser. Así la Metafísica resulta ser, en gran parte, un tratado de la definición: el problema de la definición, que Platón creyó resolver mediante la dialéctica, no está, en realidad ni al alcance de la dialéctica, que juzga simplemente el valor de las definiciones formuladas, ni al de la ciencia demostrativa, que las usa como principios, sino de una ciencia nueva y todavía desconocida, la filosofía primera o ciencia deseada, que se ocupa del ser en tanto que ser.

Seguramente la palabra ser tiene otros sentidos distintos del que adquiere en la definición; puede servir para designar el atributo esencial o lo propio (el hombre es capaz de reír), o incluso el accidente (el hombres es blanco), pudiendo ser tomado éste, por lo demás, en una de las nueve categorías; pero el ser de lo propio, como el del accidente, supone el ser de una sustancia; y, si se puede hablar también del ser de una cualidad y preguntarse qué es, esto sucede porque hay antes una sustancia; todos esos sentidos del ser son derivados del primero. El objeto primitivo y esencial de la metafísica consiste, pues, en determinar la naturaleza del ser en su sentido primitivo; pero se extiende a todos los sentidos derivados, ya que éstos se refieren al sentido primitivo.

Por eso la metafísica tiene que empezar estableciendo axiomas, ya que sin ellos no se podría hablar del ser en ningún sentido: no se puede afirmar y negar a la vez; no se puede decir que una misma cosa es y no es; no se puede decir que un mismo atributo pertenece y no pertenece a un mismo sujeto al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. La negación de estos principios es equivalente a la tesis de Protágoras en el Teeteto, cuando declaraba verdadero todo lo que le parecía tal. El establecimiento de estos principios indemostrables no podría ser, por lo demás, una demostración positiva, sino una refutación de los que los niegan: refutación completamente dialéctica, consistente en hacer ver al adversario que, aunque parece que los niega, en realidad, los acepta. El hecho de que no haya término medio entre la negación y la afirmación es una condición del pensamiento; decir lo contrario es decir que lo que es no es y que lo que no es; es negar que exista lo verdadero y lo falso. La refutación consiste también en mostrar la insuficiencia de los ejemplos que ofrece el adversario en apoyo de su tesis; de modo especial, la variación de las impresiones sensibles, a tenor de las circunstancias, no le aporta ninguna prueba; porque si el vino, dulce para un hombre sano, le resulta amargo al enfermo, desde el momento mismo en que le parece amargo, no le parece dulce. La propia impresión sensible verifica el axioma.

Por lo demás, la tarea de la metafísica es nueva. No se trata ya de llegar por descomposición a los elementos componentes de los seres, como hacen los físicos, ni de elevarse mediante una dialéctica regresiva hasta una realidad suprema, objeto de una intuición intelectual, como en Platón, sino de determinar por generalización los caracteres comunes de toda realidad. La metafísica no es tampoco la ciencia del Bien o causa final ni la de la causa motriz, ya que Bien y causa motriz dejan fuera cosas inmóviles como los seres matemáticos, sino la ciencia mucho más general de la quididad, la cual no deja nada fuera de ella. La metafísica no estudia una a una ni colectivamente todas las sustancias, sino lo que hay de común en todas; pero una vez más; lo que hay de común no son elementos concretos, como el fuego o el agua, sino que cada una tiene una quididad que permite clasificarla en un género y determinarla por una diferencia. Desde esta perspectiva, no hay que hacer ninguna distinción entre las sustancias sensibles y las no sensibles, ni tampoco entre las corruptibles y las incorruptibles; el terreno de la metafísica no está limitado a la categoría de cosas no-sensibles e incorruptibles, sino que es mucho más extenso. Sin embargo, el metafísico, al estudiar el ser en tanto que ser, no debe tener la ilusión de haber alcanzado el género supremo. Ese es el error de los platónicos y de los pitagóricos, que al hablar como de un género supremo del ser (o de lo uno, que viene a ser lo mismo, ya que se puede decir uno de todo aquello de lo que se dice es) determinan a continuación todas las clases por el método de división, mediante diferencias del ser: error lógico, ya que es una regla lógica que la diferencia (por ejemplo, bípedo) no debe contener en su noción el género (animal) del cual es diferencia, mientras que de cada pretendida diferencia del ser, se puede decir que es. El ser, atributo universal, no es pues en modo alguno el género cuyas especies serían los otros seres. Los primeros géneros son las categorías, y el ser, como lo uno, está por encima de ellas y es común a todas.

Para hacer de lo uno o del ser el género y, por consiguiente, el generador de toda realidad, la dialéctica platónica tomaba como punto de partida no ya el ser, sino las parejas de opuestos: ser y no-ser, uno y múltiple, finito e infinito, mediante cuya mezcla engendraba todas las formas de la realidad. La metafísica cierra también esta salida a la dialéctica: los opuestos no son principios primitivos, sino maneras de ser de las sustancias. Una cosa es sustancia antes de ser finita o infinita; ahora bien, la sustancia, es decir, un hombre o un caballo, «no tiene contrario». Por tanto, ese primer principio no puede ser el punto de partida de una dialéctica. La ciencia de los opuestos no es más que una parte subordinada de la metafísica; más adelante veremos que conserva un inmenso papel como principio de la física.

Si el ser no es género supremo ni término de una pareja de opuestos, resulta que no es más que un predicado; y las únicas realidades de las que es predicado, cuando se toma en sentido primitivo, son las realidades individuales; por ejemplo, Sócrates o este caballo. Tales realidades son las que estudia la metafísica, no como particulares, sino en cuanto que son algo. Pero ¿no hay en ello una dificultad grave?; esas cosas sensibles, móviles, perecederas, ¿son realmente algo?; ¿es posible la ciencia de otra forma que no sea alcanzando su modelo inteligible y fijo? De aquí el famoso dilema: o un objeto es objeto de ciencia, en cuyo caso es universal y, por tanto, irreal, o bien es real y, por tanto, sensible sin necesidad de ser verdadero, o sea, sin sujeción a la ciencia, porque no hay «ciencia más que de lo universal». Esto fue lo que llevó a Platón a superponer a las realidades del devenir —objetos de opinión— las realidades estables de las ideas —objetos de ciencia—, salida que le está vedada a Aristóteles, una de cuyas principales preocupaciones consiste entonces en mostrar los elementos estables y permanentes implicados en el seno del devenir mismo.

Opinión Personal
La metafísica ha recibido en el siglo XX severas críticas. Las principales son las que provienen del positivismo lógico, para quien la metafísica es un discurso sin significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se podrá tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas concernientes a la metafísica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento.

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